كيف اعرف أنني مصاب بالسحر أوالعين
سؤال الى اللجنة الدائمة للإفتاء برئاسة سماحة الشيخ ابن باز- رحمه الله:
ما هو الفرق بين السحر والعين ؟ وهل العين تقع في الدين ولها حكم؟ وما هو العلاج للطرفين العاين والمعيون إن كان ذلك صحيحاً ؟
الـجــواب :
السحر في اللغة عبارة عما خفي ولطف سببه وفي اصطلاح السحر عزائم ورقى ومنه ما يؤثر في القلوب والأبدان فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه ، قال تعالى : ( فَيَتَعَلَّمُونَ مِنهُمَا مَا يُفَرِقُونَ بِهِ بَينَ المَرءِ وَزَوجِهِ وَمَا هُم بِضَارّينَ بِهِ مِن أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذنِ ) { البقرة 102} . وأما العين فهي مأخوذة من عان يعين إذا أصابه بعينه والعين حق كما ورد في الحديث الصحيح أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال :" العين حق ولو كان شئ سابق القدر لسبقته العين إذا استغسلتم فاغسلوا " وحكمها أنها محرمه كالسحر . وأما العلاج للعائن فإذا رأى ما يعجبه فيذكر الله وليبرك كما جاء في الحديث " هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت " فيقول ماشاء الله تبارك الله أحسن الخالقين وأما المعيون فيحصن نفسه بالإيمان بالله والتوكل عليه وقراءة ورد من القرآن والأدعية المأثورة . وإذا علم المعيون من أصابه بعينه فإنه يؤخذ وضوءه ويصب على رأس المعيون .
{ مجلة البحوث الاسلامية }
أعـراض العين( العين - النفس - النظرة ) والحسد
أ عراض العين( العين - النفس - النظرة ) والحسد في الغالب تكون كمرض من
الأمراض العضوية التي عجز الأطباء عن تشخيصها لعلاجها أو لم تستجب لعلاجهم
- أمراض المفاصل .
- الأمراض الجلدية .
- سقوط الشعر من غيرعلة أومرض .
- خرسان اللسان المفاجئ .
- العمى المفاجئ .
- شحوب وصفرة في الوجه .
- الثقل والوخز في الأكتاف والأطراف .
- أوجاع المعدة .
- نشفان الريق يصاحبه كثرة التبول والتعرق .
- الإسهال الدائم قد يصحبه بعض الدم .
- أوجاع من أسفل الظهر .
- الإستحاضة
- الصداع .
- البرودة أو الحرارة الشديدة في الأطراف رغم اعتدال الجو أو عكس حرارة أو بردة الجو.
- خفقان شديد مفاجئ في القلب بدون سبب .
- التنميل أو الرعشة أو الآلام في عضو من الأعضاء التي عجز الأطباء عن تشخيصه لعلاجه
الأمراض النفسية التي عجز الأطباء عن تشخيصها لعلاجها أو لم تستجب لعلاجهم
- الصدود عن العبادات .
- عدم الإهتمام بالبرنامج اليومي الى درجة عدم القدرة على متابعة البرنامج اليومي سواء دراسة أوعمل أوالتجارة أو نشاط .
- ضعف ملكة الحفض .
- ضعف الذاكرة في سن مبكرة .
- الإصبة بالبلادة .
- إهمال النفس ( عدم نضافة البدن والثياب والمظهر الخارجي ) .
- ضعف الشهية بكل أنواعها .
- الملل السريع وعدم القدرة على المتابعة .
- الميل إلى الإنطواء والعزلة .
- السهر بسبب الأرق .
- فقدان التقة في المقربين .
- ضيق الصدر إلى درجة البكاء الشديد بدون سبب يذكر .
- العناد الشديد .
- عدم استقرار الأفكار أو الأحوال .
- الغضب الشديد .
أ عراض العين( العين - النفس - النظرة ) والحسد تظهر على العيال
- موت الأولاد وهم في بطون أمهاتهم أجنة .
- موت الأولاد وهم أطفال صغار .
- هروب الأولاد من البيت .
- إنحراف مفاجئ للأولاد بعد التازام .
- إصابة الأولاد بالجنون .
- شتات شمل الأسرة
أ عراض العين( العين - النفس - النظرة ) والحسد تظهر على المال
- تلف الأموال كالمواشي والبهائم والزروع .
- فقدان التجارة أوالوضيفتة أو العمل .
- عقم البهائم والمواشي المفاجئ فلا تلد ولا تسمن وقد تموت .
قال ابن عبد البر : روينا عن الأصمعي أنه قال : رأيت رجلاً عيوناً ، سمع بقرة تحلب فأعجبه صوت شخبها ، فقال : أيتهن هذه ؟ قالوا : الفلانية ، لبقرة أخرى يورُّون عنها ، فهلكتا جميعاً ، المورّى بها والمروّى عنها .. وقال الأصمعي : وسمعته يقول : إذا رأيت الشيء يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني .
وروى ابن عبد البر بسنده إلى سحيم بن نوفل قال : كنا عند عبدالله نعرض المصاحف فجاءت جارية اعرابية إلى رجل منا فقالت : إن فلاناً قد لقع مهرك بعينه فهو يدور في فلك ، لا يأكل ولا يشرب ولا يبول ولا يروث ، فالتمس له راقياً ، فقال عبدالله : لا تلتمس له راقياً ، ولكن ائته فانفخ في منخره الأيمن أربعاً ، وفي الأيسر ثلاثاً ، وقل : لا بأس ، أذهب البأس رب الناس ، اشف أنت الشافي ، لا يكشف الضر إلا أنت ، فقام الرجل فانطلق ، فما رحنا حتى رجع فقال لعبدالله : الذي أمرتني به ، فما رحت حتى أكل وشرب وبال وراث ..
ملاحظـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة:
قد تتشابه بعض أعراض العين( العين - النفس - النظرة ) -الحسد وأعراض السحر أو المس؛ فالراقي الصاحب الخبرة هو الذي يفرق بينها بالتشخيص لعلاج الحالة.
العلاج من العين( العين - النفس - النظرة ) -الحسد
أالعلاج بالاغتسال إذا عُلم العائن وحُدد
خرج مالك وغيره من أهل السنن عن ابن شهاب عن أبي أمامه بن سهل بن حنيف قال ( رأى عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل ، فقال : والله ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة عذراء ، قال : فلبط سهل فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عامراً فتغيط عليه وقال : علام يقتل أحدكم أخاه ؟ ألا بركت ، اغتسل له ، فغسل له عامر .. ) الحديث .
وفي رواية : ( إن العين حق ، توضأ له ، فتوضأ له ) .
وعن معمر عن ابن طاوس عن أبيه مرفوعاً : ( العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين ، فإذا استغسل أحدكم فليغتسل ) .
قال ابن عبد البر في شرحه لحديث مالك السابق : ( وفيه أن العائن يؤمر بالاغتسال للذي عانه ، ويجبر - عندي - على ذلك إن أباه لأن الأمر حقيقته الوجوب ، ولا ينبغي لأحد أن يمنع أخاه ما ينتفع به أخوه ولا يضره هو ، ولا سيما إذا كان بسبب ، وكان الجاني عليه ، فواجب على العائن الغسل ، والله أعلم ) .
وقال الحافظ بان حجر في شرح قوله صلى الله عليه وسلم : ( وإذا استغسلتم فاغسلوا ) ( وهي أمر العائن بالاغتسال عند طلب المعيون منه ذلك ، ففيها إشارة إلى أن الاغتسال لذلك كان معلوماً بينهم ، فأمرهم أن يمتنعوا منه إذا أريد منهم ، وأدنى ما في ذلك رفع الوهم الحاصل في ذلك ، وظاهر الأمر الوجوب ، وحكى المازري فيه خلافاً ، وصحح الوجوب ، وقال : متى خشي الهلاك ، وكان اغتسال العائن مما جرت العادة بالشفاء به فإنه يتعين ، وقد تقرر أنه يجبر على بدل ذلك الطعام للمضطر وهذا أولى ) .
وقال القرطبي : ( العائن إذا أصاب بعينه ولم يبرّك فإنه يؤمر بالاغتسال ويُجبر على ذلك إن أباه ، لأن الأمر على الوجوب ،
ما ذكرناه سابقاً هو التحرز من العين قبل وقوع الضرر ، أما بعد وقوع الضرر والأذى فيتقى شر العين بأمور هي :
أولاً : العلاج بالاغتسال إذا عُرف العائن وحُدد .
ثانيا : العلاج بالرقى والتعاويذ إذا لم يُعرف العائن .
ثالثاً : الـنُـشـرة
كيفية اغتسال العائن للمعيون :
خرجا حمد والنسائي وصححه ابن حبان من طريق الزهري عن أبي أمامه بن سهل بن حنيف ( أن أباه حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء ، حتى إذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة ، اغتسل سهل بن جنيف _ وكان أبيض حسن الجسم والجلد - فنظر إليه عامر بن ربيعه فقال : ما رأيت كاليوم ولا جلد مخباة ، فلبط - أي صُرع وزناً ومعنى - سهل بين حنيفة ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : هل تتهمون به من أحد ؟ قالوا : عامر بن ربيعه .. فدعا عامراً فتغيظ عليه ، فقال : علام يقتل أحدكم أخاه ؟ هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت ؟ ثم قال : اغتسل له ، فغسل وجهه ويديه ، ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ، ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه على رأسه وظهره ، ثم يكفأ القدح ، ففعل به ذلك ، فراح سهل مع الناس ليس به بأس ) .
قال المازري : المراد بداخلة الإزار الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الأيمن .. قال : فظن بعضهم كناية عن الفرج .
وقال ابن القيم تحت عنوان ( رفع الضرر بالغسل ) : ومنها أن يؤمر العائن بغسل مغابنه وأطرافه ، وداخلة إزاره ، وفيه قولان أحدهما : أنه فرجه .
والثاني : أنه طرف إزاره الداخل الذي يلي جسده من الجانب الأيمن ، ثم يصب على رأس المعين من خلفه بغتة ، وهذا مما لايناله علاج الأطباء ، ولا ينتفع به من أنكره ، أو سخر منه ، أو شك فيه ، أو فعله مجرباً لا يعتقد أن ذلك ينفعه .
قال ابن القيم : ( فاعلم أن ترياق سم الحية في لحمها ، وأن علاج تأثير النفس الغضبية في تسكين غضبها وإطفاء ناره بوضع يدك عليه والمسح عليه وتسكين غضبه ، وذلك بمنزلة رجل معه شعلة من نار ، وقد اراد أن يقذفك بها ، فصببت عليها الماء وهي في يده حتى طفئت ، وذلك أمر العائن أن يقول : اللهم بارك عليه .. دفع تلك الكيفية الخبيثة بالدعاء الذي هو إحسان الى المعين ، فإن دواء الشيء بضده ، ولما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد ، لأنها تطلب النفوذ فلا تجد أرق من المغابن وداخلة الإزار ، ولا سيما إن كان كناية عن الفرج ، فإذا غسلت بالماء بطل تأثيرها وعملها ، وأيضاً فهذه المواضع للأرواح الشيطانية بها اختصاص ، والمقصود أن غسلها بالماء يطفئ تلك النارية ، ويذهب بتلك السمية ، وفيه أمر آخر ، وهو وصول أثر الغسل إلى القلب من أرق المواضع وأسرعها تنفيذاً ) .
العلاج بالرقى والتعاويذ النبوية :
عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : ( أمرني النبي صلى الله عليه وسلم - أو أمر أن يسترقى من العين )
وصح عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة ، فقال : ( استرقوا لها فإن بها النظرة ) .
وعن اسماء بنت عميس قالت 
يا رسول الله إن بني جعفر تصيبهم العين ، أفأسترقي لهم ؟ قال : نعم) .
الرقى من العين:
1) رقية جبريل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ( باسم الله أرقيك ، من كل داء يؤذيك ، من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك ، باسم الله ارقيك ) .
2) ( أذهب البأس رب الناس ، أشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك ، شفاء لا يغادر سقماً )
"
3) ( اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت ، عليك توكلت ، وأنت رب العرش العظيم ، ما شاء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن ، لا حول ولا قوة إلا بالله ، أعلم أن الله على كل شيء قدير ، وأن الله قد أحاط بكل شيء علماً ، وأحصى كل شيء عدداً ، اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي ، وشر الشيطان وشركه ، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها ، إن ربي على صراط مستقيم )
4) ( تحصنت بالله الذي لا إله إلا هو إلهي وإله كل شيء ، واعتصمت بربي ، ورب كل شيء وتوكلت على الحي الذي لا يموت ، واستدفعت الشر بلا حول ولا قوة إلا بالله ، حسبي الله ونعم الوكيل ، حسبي الرب من العباد ، حسبي الخالق من المخلوق ، حسبي الرازق من المرزوق ، حسبي الله هو حسبي ، حسبي الذي بيده ملكوت كل شيء ، وهو يجير ولا يجار عليه ، حسبي الله وكفى ، سمع الله لمن دعا ، وليس وراء الله مرمى ، حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم )
الاستشفاء والاسترقاء بالقرآن :
1) قراءة شيء من القرآن ثم النفث في اليد أو اليدين ومسح العضو المصاب وغير المصاب بهما .
2) قراءة شيء من القرآن ثم النفث في سائل كالزيت والماء والزيت و العسل ، وشربه والتمسح به .
روى ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ليث بن أبي سليم قال : بلغني أن هؤلاء الآيات شفاء من السحر بإذن الله تعالى ، تقرأ في إناء فيه ماء ، ثم يصب على رأس المسحور ، الآية التي في سورة يونس ( ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصح عمل المفسدين ) إلى قوله تعالى( ولو كره المجرمون ) ، وقوله ( فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون ) إلى آخر الآيات الأربع ، وقوله ( إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى ) .
قال ابن بطال : في كتاب وهب بن منبه أن يأخذ سبع ورقات من سدر أخضر فيدقه بين حجرين ، ثم يضربه بالماء ، ويقرأ فيه آية الكرسي والقواقل ، ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به ، يذهب عنه كل ما به وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله .
العلاج بالنُشرة المحرمة :
تـعـريـف الـنُـشـرة :
النُشرة نوع من العلاج بالرقية يعالج به من كان يظن أن ممسوس من الجن أو مسحور أو معيون أو محسود ، و سميت نُشرة لأنه ينشر بها عنه ما يجد من الداء ، أي يكشف ويزال .
قال ابن القيم رحمه الله : ( النُشرة حل السحر من المسحور ، وهي نوعان : حل بسحر مثله ، وهو الذي من عمل الشيطان ، وعليه يحمل قول الحسن ، فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور .. والثاني النُشرة بالرقية ، والتعوذات ، وأدوية مباحة ، فهذا جائز ) .
أنـواع الـنُـشـرة :
1) النشرة المشروعة نشرة بالرقى بالآيات القرآنية والتعاويذ والدعوات الخالية من الشرك.
جاء في صفة النُشرة الجائزة ما روى ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ليث بن أبي سليم قال : بلغني أن هؤلاء الآيات شفاء من السحر بإذن الله تعالى ، تقرأ في إناء فيه ماء ، ثم يصب على رأس المسحور ، الآية التي في سورة يونس (ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصح عمل المفسدين ) إلى قوله تعالى ( ولو كره المجرمون ) ، وقوله ( فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون ) إلى آخر الآيات الأربع ، وقوله ( إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى ) .
وقال ابن بطال : في كتاب وهب بن منبه أن يأخذ سبع ورقات من سدر أخضر فيدقه بين حجرين ، ثم يضربه بالماء ، ويقرأ فيه آية الكرسي والقواقل ، ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به ، يذهب عنه كل ما به وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله .
وقال ابن بطال: ومن الرقى التي ترد العين ، ما ذكر عن أبي عبدالله التناحي أنه كان في بعض أسفاره للحج أو الغزو على ناقة فارهة ، وكان في الرفقة رجل عائن قلما نظر إلى شيء إلا أتلفه ، فقيل لأبي عبدالله : احفظ ناقتك من العائن ، فقال : ليس له إلى ناقتي سبيل ، فأخبر العائن بقوله ، فتحين غيبة أبي عبدالله فجاء إلى رحله فنظر إلى الناقة فاضطربت وسقطت ، فجاء أبو عبدالله فأخبر أن العائن قد عانها ، وهي كما ترى ، فقال : دلوني عليه ، فدُل ، فوقف عليه وقال : ( بسم الله ، حبس حابس ، وحجر يابس ، وشهاب قابس ، رددت عين العائن عليه وعلى أحب الناس إليه ، " فارجع البصر هل ترى من فطور ، ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئاً وهو حسير " ) فخرجت حدقتا العائن ، وقامت الناقة لا بأس بها .
روى ابن عبد البر بسنده إلى الأسود قال : سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النُشرة ، فقالت : ما تصنعون بالنُشرة والفرات إلى جانبكم ، ينغمس فيه أحدكم سبع انغماسات إلى جانب الجرية .
2) النشرة المحرمة نشرة بالرقى والتعاويذ والدعوات الشركية؛ وهي حل السحر بمثله ، أو الاستعانة بالشياطين .
قال ابن القيم رحمه الله : " النُشرة حل السحر من المسحور ، وهي نوعان : حل بسحر مثله ، وهو الذي من عمل الشيطان ، وعليه يحمل قول الحسن ، فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور .. والثاني النُشرة بالرقية ، والتعوذات ، وأدوية مباحة ، فهذا جائز " .
إقرأ فتاوى أهل العلم و البصيرة, المثوق بعلمهم ودراستهم, ونصحهم و استقامتهم ؛ فإن الله لايغفر أن يشرك به
المصاب بالعين يعالج بالرقية الشرعية
سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز- رحمه الله:
تعاني أختي من مرض، وقد غلب على ظننا أنه أصيبت بالعين، وذلك منذ سنتين، وفي إحدى الليالي القريبة وقبل الفجر رأيت إحدى قريباتي وهي تنصحني بأخذ أختي لعلاجها عند شخص أسمته بأحد أحياء مدينتنا، وقولها: إنه سبق أن عالج مثل هذه الحالة بالرقية الشرعية، فبماذا تنصحوننا؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب: يشرع علاج المصاب بالعين بالرقية الشرعية، من الرجل الثقة المعروف بذلك، أو المرأة المعروفة بذلك، لكن إذا كانت الرقية من الرجل فإنه لا يجوز أن يخلو بها، بل يجب أن يكون معها ثالث تزول به الخلوة.
وإن عرف العائن شرع استغساله بأن يغسل وجهه وكفيه في إناء ثم يغتسل به المعين، لقول النبي (صلى الله عليه وسلم) في حق العائن: "وإذا استغسلتم فاغسلوا".
{مجموع فتاوي ومقالات متنوعة}
الإصابة بالعين وحكم التحرز منها
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله:
هل العين تصيب الإنسان؟ وكيف تعالج؟ وهل التحرز منها ينافي التوكل؟
فأجاب: رأينا في العين أنها حق ثابت شرعاً وحساً قال الله تعالى: (وإَن يَكَادُ الَّذينَ كَفَرُوا لَيُزلِقُونَكَ بِأبصَارِهِم) {العلم 68} قال ابن عباس وغيره في تفسيرها أي يعينوك بأبصارهم، ويقول النبي (صلى الله عليه وسلم): "العين حق، ولو كان شيء سابق القدر لسبقت العين، وإذا استُغسلتم فاغسلوا" رواه مسلم. ومن ذلك ما رواه النسائي وابن ماجه، أن عامر بن ربيعة مر بسهل بن حنيف وهو يغتسل فقال: لم أرك اليوم ولا جلد مخبأة، فلما لبث أن لبط به فأتى به رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقيل له: أدرك سهلاً صريعاً، فقال: "من تتهمون؟" قالوا عامر بن ربيعة فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): "علام يقتل أحدكم أخاه؟ إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه فيدع له بالبركة"، ثم دعا بماء فأمر عامراً أن يتوضأ فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين وركبتيه وداخله إزاره، وأمره أن يصب عليه وفي لفظ يكفأ الإناء من خلفه، والواقع شاهد بذلك ولا يمكن إنكاره.
وفي حال وقوعها تستعمل العلاجات الشرعية وهي:
القراءة:
فقد قال النبي (صلى الله عليه وسلم): (لا رقية إلا من عين أو حمة) وقد كان جبريل يرقي النبي (صلى الله عليه وسلم) باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسد، الله يشفيك، باسم الله أرقيك".
الاستغسال:
كما أمر به النبي (صلى الله عليه وسلم) عامر بن ربيعة في الحديث السابق ثم يصب على المصاب.
أما الأخذ من فضلاته العائدة من بوله أو غائطه ليس له أصل، وكذلك الأخذ من أثره وإنما الوارد ما سبق من غسل أعضائه وداخله إزاره ولعل مثلها داخلة غترته وطاقيته وثوبه. والله أعلم.
والتحرز من العين مقدماً لا بأس به ولا ينافي التوكل، بل هوالتوكل لأن التوكل الاعتماد على الله سبحانه، مع فعل الأسباب التي أباحها أو أمر بها وقد كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يعوذ الحسن والحسين ويقول: "أعيذكما بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامَّة" ويقول "هكذا كان إبراهيم يُعَوِّذُ إسحاق وإسماعيل عليهما السلام"، رواه البخاري.
{فتاوى إسلامية}
04-08-2007, 10:14 AM
العرض العادي
